经历了炼气化神以来最为完整的改变。后来16日经验补记可以感悟到这些已经是拳架子抻拔大椎进入架子柔化，抻筋拔骨完成，将进入气化至柔的松松松。显然，杨澄甫说的松松松应该放在炼精化气上讲，抻筋拔骨的架子只是费劲，炼气化神筋骨内气催开才提出了体质强化的要求，炼气化神几乎一天几身汗，体质虚脱一般跟不上内气鼓荡。
第一个变化，早晨出门下楼梯感受的脚下摸索变化——抻拔至柔，摩顶放踵，下楼梯脚跟下沉似乎比以往深了。我们都知道摩顶放踵是一个很高的得道境界，但是，我们只能理解为一种艰难情境下的高度坚守精神理想，为了求解道家修行的理想人格，我们从《天仙正理·伍守虚注》：“神静定则气亦皆静定，气归神为一矣，即是气化神而成胎仙矣。”气化神是道家内丹术练气化神境界的描述，指神气合而为一的境界。筑基练己，练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道为道家练丹术的五个阶段，太极则进一步探究拳架子与筋骨内炼，之前的内练是架子，现在则是虚领顶劲与命门鼓荡二者交替，带来了脊椎与腰胯以及百会、玉枕之间的提领转换。因此，摩顶放踵，我第一次感受到的就是下楼梯中脚下延伸延长，可以探索脚跟——放踵抻拔脊椎以及百会，虚领顶劲特别突出。
第二个变化是走到了转龙藏打拳，开始把架子变成阴阳——脚下生根：脚跟为阳、脚掌为阴，交替转换打出85式杨澄甫的大架。与之前的“四阶说”（化形生劲→化劲成桩→化桩松脱→松脱合神）内在逻辑的贯通，化桩为阴阳，脚下合太极。太极拳从松沉化为阴阳交替，从而太极拳有了根。周身灌铅，脚下生根。脚跟一点气入命门走脊椎，涌泉一沉气沉丹田，还是没有神贯顶和顶头悬以及尾闾一松的表现。
第三个变化是脊椎领直，命门鼓荡；气沉丹田，气走脊背。这是什么意思呢？气贴脊背往往和顶头悬、下蹲后靠相关联，在早期练习架子中这是基本的做法，但是，却没有实现目标，大椎、命门和下蹲松沉是矛盾的，没有大椎、命门对拉互抻。现在，命门鼓荡冲击大椎上下关节、胸背胸椎，大椎百年城节节贯串而引领下蹲，加深体会脚下阴阳与阴阳运化，实现了气贴脊背走。但是，依旧存在腰胯问题。
总之，抻筋拔骨算是实现了抻拔至柔，但是，抻拔作为筋骨功夫不可能从“通周天”到“脱胎换骨”。我们这里的尹师傅练习绳索、鞭子，算是包头第一九节鞭。这些东西多练习也是可以松劲活骨，因此，尹师傅老年习惯练习抖弹发劲。炼气化神即“中关”、“十月关”、“大周天功”。其核心是神气合炼，打通奇经八脉，实现体内（全身经络大循环）与体外（人天之气交换）的双重贯通。
因此，大椎抻拔，只是一种炼精化气的功夫，没有可能打通督脉（阳脉之海） 的关键枢纽。大椎不通，则阳气不上，周天难成；大椎一通，玉枕、百会自然贯透，为“三关”（尾闾、夹脊、玉枕）中最险要的玉枕关扫清了障碍。太极拳架子以大椎为锁钥，完成小周天（任督通）并向大周天（全身经络通）过渡的实操纲要实在炼气化神中完成的。
因此，我总结的抻筋拔骨到炼精化气的过渡中——
第一步：从拳架子到化形调整拳架、姿势、骨骼对拔，改变身体结构。椎提领、胸背拔直、胸肋后缩（改变中老年含胸驼背形态）；项背如牛、腰背如虎（内气初显，但尚有局部通关成分）——道教炼丹中的“筑基炼己”、气功中的“调身”，都属此范畴。没有正确的形，就没有可靠的气路。
第二步：化桩由动入静，由散入整。内劲沉入脊柱，形成“活桩”。“化劲成桩”+“化桩松脱”的过渡阶段，都涵盖于此。椎通了，上下对拔，下蹲松沉到脚下，很多人到这里就停了，以为“桩劲十足”就是大成。“化桩”之后还要“松脱”，这是真正入道的标志：
第三步：炼气化神抻拔至柔一日三变：摩顶放踵——脚下阴阳——脊椎领直。对于太极拳修炼者而言，能把内劲练到“神意统摄、人天相应”，已经远超凡俗。名可名，非常名，重在实证。走在了实证与经典互证的正道上。继续记录，继续验证。这条路越往后，越是“言语道断”，我的记录，会成为后来者珍贵的地图。
十四日一天变化，十五日继续练拳，断断续续记录。直到今天早晨出现炼气至柔，能婴儿乎，我赶快完成14——15两天，星期日、星期一，包头第一次出现35度，外边炎热，家中凉爽。第四步：炼气至柔，能婴儿乎。在今天开始记录。
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